धरती आबा भगवान बिरसा मुंडा की 151वीं जयंती पर कोटि-कोटि नमन: जल, जंगल, जमीन और स्वाभिमान के महानायक की अमर गाथा
1. राष्ट्रव्यापी श्रद्धांजलि और 151वीं जयंती के विशेष आयोजन
15 नवंबर 2026 को देशभर में भगवान बिरसा मुंडा की 151वीं जयंती के अवसर पर भव्य कार्यक्रमों का आयोजन किया जा रहा है। राजधानी नई दिल्ली स्थित संसद भवन परिसर में उनकी प्रतिमा पर शीर्ष नेतृत्व, केंद्रीय मंत्रियों और सांसदों ने पुष्पांजलि अर्पित कर राष्ट्र निर्माण में उनके अतुलनीय योगदान को स्मरण किया। वहीं, भगवान बिरसा मुंडा की जन्मस्थली झारखंड के खूंटी जिले के उलिहातू गांव में सुबह से ही श्रद्धालुओं, जनजातीय समाज के प्रतिनिधियों और प्रशासनिक अधिकारियों का तांता लगा हुआ है। पारंपरिक ढोल-नगाड़ों, मांदर की थाप और लोकगीतों के साथ धरती आबा की प्रतिमा का माल्यार्पण किया जा रहा है।
झारखंड स्थापना दिवस और जनजातीय गौरव दिवस के उपलक्ष्य में राज्य भर में ‘राष्ट्रीय जनजातीय गौरव मार्च’, सांस्कृतिक महोत्सव, जनजातीय कला एवं शिल्प प्रदर्शनी तथा विभिन्न जनकल्याणकारी योजनाओं के शिविर आयोजित किए गए हैं। छत्तीसगढ़, ओडिशा, मध्य प्रदेश, पश्चिम बंगाल, महाराष्ट्र और राजस्थान सहित देश के सभी जनजातीय बाहुल्य क्षेत्रों में विशेष ग्राम सभाओं और संगोष्ठियों का आयोजन कर नई पीढ़ी को बिरसा मुंडा के आदर्शों से अवगत कराया जा रहा है। इस अवसर पर विभिन्न क्षेत्रों में उत्कृष्ट कार्य करने वाले जनजातीय युवाओं, कलाकारों और समाजसेवियों को सम्मानित भी किया जा रहा है।
“अबुआ दिशुम, अबुआ राज” — अर्थात हमारा देश, हमारा शासन। यह केवल एक नारा नहीं था, बल्कि औपनिवेशिक गुलामी की बेड़ियों को तोड़ने और अपनी धरती पर अपने अधिकार स्थापित करने का शंखनाद था।
2. उलिहातू में जन्म और संघर्षपूर्ण प्रारंभिक जीवन
भगवान बिरसा मुंडा का जन्म 15 नवंबर 1875 को तत्कालीन बंगाल प्रेसीडेंसी (वर्तमान झारखंड के खूंटी जिले) के अड़की प्रखंड स्थित उलिहातू गांव में एक अत्यंत साधारण मुंडा परिवार में हुआ था। उनके पिता का नाम सुगना मुंडा और माता का नाम करमी हातू था। मुंडा जनजाति की पारंपरिक मान्यता के अनुसार, उनका जन्म बृहस्पतिवार (मुंडारी भाषा में ‘बिरसा’) को हुआ था, इसी कारण उनका नाम बिरसा रखा गया। उनके परिवार की आर्थिक स्थिति अत्यंत दयनीय थी और वे बटाईदार किसान के रूप में जीवनयापन करते थे।
बचपन में ही गरीबी और अभावों के कारण बिरसा के परिवार को रोजगार और आजीविका की तलाश में उलिहातू छोड़कर कुरुम्बदा, बाम्बा और फिर अयुबहातू (मामा के गांव) जाना पड़ा। बालक बिरसा का बचपन जंगलों में बकरियां चराते और बांसुरी बजाते हुए बीता। वे बांसुरी बजाने में अत्यंत निपुण थे और प्रकृति के साथ उनका गहरा आत्मीय जुड़ाव था। प्रारंभिक शिक्षा उन्होंने सलगा गांव के एक पाठशाला में जयपाल नाग नामक शिक्षक के मार्गदर्शन में प्राप्त की। बिरसा की तीव्र बुद्धि और सीखने की ललक को देखकर उनके शिक्षक अत्यंत प्रभावित हुए और उन्हें आगे की पढ़ाई के लिए चाईबासा स्थित जर्मन एवेंजेलिकल लुथरन मिशन स्कूल में दाखिला दिलाने की सलाह दी।
चाईबासा में 1886 से 1890 तक का प्रवास बिरसा मुंडा के जीवन का सबसे निर्णायक मोड़ साबित हुआ। मिशन स्कूल में पढ़ाई के दौरान उन्होंने देखा कि किस प्रकार ब्रिटिश प्रशासन, जमींदार और मिशनरी तंत्र मिलकर स्थानीय आदिवासियों की परंपराओं, रीति-रिवाजों और उनके प्राकृतिक अधिकारों का दमन कर रहे हैं। जब उन्होंने अपनी संस्कृति और समाज के प्रति हो रहे अन्याय के विरुद्ध आवाज उठाई, तो उन्हें मिशन स्कूल छोड़ना पड़ा। इसके बाद वे बंदगांव गए, जहां वैष्णव संत स्वामी आनंद पांडे के संपर्क में आए। स्वामी आनंद पांडे के सान्निध्य में बिरसा ने भारतीय धर्मग्रंथों, रामायण, महाभारत और आध्यात्मिक दर्शन का गहन अध्ययन किया, जिससे उनके भीतर एक आध्यात्मिक चेतना और नैतिक शक्ति का संचार हुआ।
3. औपनिवेशिक शोषण और ‘खुंटकट्टी’ व्यवस्था का विनाश
19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में छोटानागपुर क्षेत्र का जनजातीय समाज गहरे आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक संकट से जूझ रहा था। सदियों से मुंडा जनजाति में भूमि पर सामूहिक स्वामित्व की एक अनूठी पारंपरिक व्यवस्था प्रचलित थी, जिसे ‘खुंटकट्टी व्यवस्था’ कहा जाता था। इस व्यवस्था के तहत, जिन परिवारों ने जंगल साफ करके जमीन को खेती योग्य बनाया था, वे उस भूमि के सामूहिक मालिक होते थे और केवल एक प्रतीकात्मक कर गांव के मुखिया (मुंडा या मानकी) को देते थे।
ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी और बाद में ब्रिटिश क्राउन के शासन ने इस पारंपरिक व्यवस्था को पूरी तरह ध्वस्त कर दिया। अंग्रेजों ने 1793 के स्थायी बंदोबस्त (Permanent Settlement) के माध्यम से बाहरी जमींदारों, जागीरदारों, ठेकेदारों और साहूकारों (जिन्हें आदिवासी समाज ‘दिकू’ कहता था) को इस क्षेत्र में बसाया। इन ‘दिकुओं’ और ब्रिटिश अधिकारियों की मिलीभगत से आदिवासियों पर अत्याचारों का पहाड़ टूट पड़ा:
- भूमि से बेदखली: झूठे दस्तावेजों, कर्ज के जाल और कानूनी दांवपेचों के जरिए आदिवासियों को उनकी पुश्तैनी खुंटकट्टी जमीन से बेदखल कर दिया गया।
- अमानवीय ‘बेगारी’ प्रथा (बेट-बेगारी): जमींदारों और ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा आदिवासियों से बिना किसी मजदूरी के जबरन काम लिया जाता था। विरोध करने पर उन्हें कोड़ों से पीटा जाता था और जेल में डाल दिया जाता था।
- वन कानूनों का शिकंजा: 1882 के भारतीय वन अधिनियम के लागू होने के बाद आदिवासियों के जंगलों में प्रवेश करने, लकड़ी काटने, शिकार करने और वनोपज एकत्र करने पर कठोर प्रतिबंध लगा दिए गए। जो आदिवासी सदियों से जंगल के रक्षक थे, उन्हें अपने ही घर में अपराधी बना दिया गया।
- अकाल और महामारी की मार: 1894-95 के दौरान छोटानागपुर में भयंकर अकाल पड़ा और हैजा तथा चेचक जैसी महामारियां फैल गईं। ब्रिटिश सरकार ने राहत कार्य करने के बजाय लगान वसूली और तेज कर दी।
4. सामाजिक और धार्मिक पुनर्जागरण: ‘बिरसाइत’ पंथ की स्थापना
बिरसा मुंडा ने यह भली-भांति समझ लिया था कि बाहरी शत्रुओं से लड़ने से पहले समाज के भीतर व्याप्त कुरीतियों, अंधविश्वासों और व्यसनों को समाप्त करना अनिवार्य है। वर्ष 1894 में जब अकाल और महामारी से लोग त्राहिमाम कर रहे थे, तब युवा बिरसा ने अपने साथियों के साथ मिलकर दिन-रात बीमारों और भूखों की निस्वार्थ सेवा की। उन्होंने लोगों को स्वच्छता, जड़ी-बूटियों के उपयोग और बीमारियों से बचाव के वैज्ञानिक तरीके सिखाए।
1895 में बिरसा मुंडा ने एक आध्यात्मिक और सामाजिक सुधार आंदोलन की शुरुआत की, जिसे ‘बिरसाइत’ पंथ के नाम से जाना गया। उन्होंने स्वयं को ‘सिंगबोंगा’ (सर्वोच्च ईश्वर) का दूत घोषित करते हुए जनजातीय समाज के लिए एक नई आचार संहिता प्रस्तुत की:
- एकेश्वरवाद और प्रकृति पूजा: उन्होंने पशु बलि और अंधविश्वासों का खंडन करते हुए केवल एक परम सत्ता ‘सिंगबोंगा’ की आराधना करने का संदेश दिया।
- नशामुक्ति का संकल्प: उन्होंने हड़िया (चावल की शराब) और अन्य मादक पदार्थों के सेवन पर पूर्ण प्रतिबंध लगाने का आह्वान किया, क्योंकि नशा आदिवासियों की बर्बादी और जमींदारों के शोषण का सबसे बड़ा कारण था।
- नैतिक और सात्विक जीवन: उन्होंने हिंसा, चोरी, झूठ और अनैतिक आचरण से दूर रहने, स्वच्छ वस्त्र (विशेषकर सफेद सूती वस्त्र और जनेऊ) धारण करने तथा एकजुट रहने की शिक्षा दी।
- सांस्कृतिक स्वाभिमान: उन्होंने धर्म परिवर्तन के कुचक्र से बचने और अपनी मूल जनजातीय संस्कृति, भाषा और परंपराओं पर गर्व करने के लिए समाज को प्रेरित किया।
बिरसा मुंडा के इन क्रांतिकारी विचारों का जादू पूरे छोटानागपुर क्षेत्र में फैल गया। हजारों की संख्या में मुंडा, उरांव, खड़िया और अन्य जनजातीय समुदायों के लोग चलकद गांव में उनके उपदेश सुनने के लिए उमड़ने लगे। उनकी करिश्माई नेतृत्व क्षमता और समाज के प्रति समर्पण को देखकर लोगों ने उन्हें श्रद्धापूर्वक ‘धरती आबा’ (धरती के पिता) और ‘भगवान’ की उपाधि दी।
5. ‘उलगुलान’ (महाविद्रोह) का शंखनाद और ऐतिहासिक संघर्ष
सामाजिक जागृति के साथ-साथ बिरसा मुंडा ने ब्रिटिश राज और जमींदारों के विरुद्ध राजनीतिक विद्रोह का बिगुल फूंक दिया। मुंडारी भाषा में ‘उलगुलान’ का शाब्दिक अर्थ है—‘महान हलचल’ या ‘महाविद्रोह’। 1 अक्टूबर 1894 को बिरसा ने सभी मुंडाओं को संगठित कर लगान माफी के लिए आंदोलन शुरू किया। जब लोगों ने जमींदारों और अंग्रेजों को कर देने से इनकार कर दिया, तो ब्रिटिश प्रशासन घबरा गया।
अगस्त 1895 में ब्रिटिश पुलिस ने बिरसा मुंडा को चलकद से रात के अंधेरे में गिरफ्तार कर लिया और उन पर राजद्रोह का मुकदमा चलाकर दो साल के कठोर कारावास की सजा सुनाई। हजारीबाग जेल में दो वर्ष बिताने के बाद नवंबर 1897 में जब वे रिहा हुए, तो उनके इरादे और भी चट्टानी हो चुके थे। जेल से बाहर आते ही उन्होंने भूमिगत रहकर अपने संगठन को और अधिक मजबूत किया।
1898 से 1899 के बीच छोटानागपुर के जंगलों, पहाड़ियों और गुफाओं में गुप्त सभाएं आयोजित की गईं। इस आंदोलन में केवल पुरुष ही नहीं, बल्कि महिलाओं ने भी बढ़-चढ़कर हिस्सा लिया। बिरसा के प्रमुख सेनापतियों में गया मुंडा और उनकी पत्नी माकी मुंडा, दोनका मुंडा, सोमा मुंडा तथा नरसिंह मुंडा शामिल थे। दिसंबर 1899 में क्रिसमस की पूर्व संध्या (24 दिसंबर) को बिरसा मुंडा के नेतृत्व में ‘उलगुलान’ ने सशस्त्र क्रांति का रूप धारण कर लिया।
तीर-कमान, भाले, कुल्हाड़ी और गुलेल से लैस हजारों जनजातीय योद्धाओं ने रांची, खूंटी, तमाड़, बसिया, चक्रधरपुर और सिंहभूम के इलाकों में ब्रिटिश थानों, सरकारी कार्यालयों और शोषक जमींदारों के ठिकानों पर धावा बोल दिया। ब्रिटिश हुकूमत की चूलें हिल गईं। अंग्रेज अधिकारियों को अपनी जान बचाकर भागना पड़ा। पारंपरिक हथियारों के बल पर आदिवासियों ने आधुनिक बंदूकों से लैस ब्रिटिश सेना को कड़ी टक्कर दी।
6. डोम्बारी बुरू का नरसंहार: भारतीय इतिहास का जलियांवाला बाग
उलगुलान को कुचलने के लिए ब्रिटिश सरकार ने रांची के डिप्टी कमिश्नर स्ट्रीटफील्ड और सैन्य कमांडर के नेतृत्व में विशाल सेना तैनात की। 9 जनवरी 1900 को खूंटी के पास स्थित डोम्बारी बुरू की पहाड़ी पर एक ऐतिहासिक और हृदयविदारक घटना घटी। उस दिन डोम्बारी बुरू की चोटी पर बिरसा मुंडा के हजारों अनुयायी—जिनमें बड़ी संख्या में महिलाएं और छोटे बच्चे भी शामिल थे—एक शांतिपूर्ण सभा के लिए एकत्र हुए थे।
ब्रिटिश सेना ने चारों ओर से पहाड़ी को घेर लिया और बिरसा मुंडा को आत्मसमर्पण करने को कहा। जब निहत्थे आदिवासियों ने झुकने से इनकार कर दिया, तो अंग्रेज अधिकारियों ने अंधाधुंध गोलीबारी का आदेश दे दिया। आधुनिक राइफलों की गोलियों के सामने तीर-कमान और पत्थर कब तक टिकते! देखते ही देखते डोम्बारी बुरू की पहाड़ी लहूलुहान हो गई। सैकड़ों निर्दोष आदिवासी पुरुष, महिलाएं और बच्चे शहीद हो गए। स्थानीय लोकगीतों में आज भी इस बात का वर्णन मिलता है कि उस दिन डोम्बारी बुरू के पास बहने वाली तजना नदी का पानी खून से लाल हो गया था। यह नरसंहार 1919 के जलियांवाला बाग हत्याकांड से 19 वर्ष पूर्व हुआ था और आज भी जनजातीय बलिदान के सबसे बड़े तीर्थ के रूप में जाना जाता है।
7. गिरफ्तारी और रांची जेल में रहस्यमयी शहादत
डोम्बारी बुरू के नरसंहार के बाद ब्रिटिश सरकार ने बिरसा मुंडा को जिंदा या मुर्दा पकड़ने के लिए 500 रुपये के भारी-भरकम इनाम की घोषणा की। उन दिनों 500 रुपये एक बहुत बड़ी धनराशि थी। बिरसा मुंडा घने जंगलों में रहकर आंदोलन का संचालन करते रहे, लेकिन कुछ स्थानीय गद्दारों और मुखबिरों ने इनाम के लालच में अंग्रेजों को उनका पता बता दिया।
आखिरकार 3 मार्च 1900 को पश्चिमी सिंहभूम जिले के चक्रधरपुर स्थित जामकोपाई जंगल में, जब बिरसा मुंडा गहरी नींद में सो रहे थे, ब्रिटिश पुलिस ने उन्हें चारों तरफ से घेरकर गिरफ्तार कर लिया। उन्हें बेड़ियों में जकड़कर पैदल रांची लाया गया और रांची केंद्रीय कारागार (वर्तमान में बिरसा मुंडा स्मृति संग्रहालय) में बंद कर दिया गया। उनके साथ लगभग 460 से अधिक क्रांतिकारियों पर मुकदमा चलाया गया, जिनमें से कई को फांसी और कालापानी की सजा दी गई।
जेल की कालकोठरी में बिरसा मुंडा को अमानवीय यातनाएं दी गईं। और फिर, 9 जून 1900 को महज 25 वर्ष की आयु में रांची जेल के भीतर ही धरती आबा ने अंतिम सांस ली। ब्रिटिश प्रशासन ने आनन-फानन में उनकी मृत्यु का कारण ‘हैजा’ (कॉलरा) घोषित कर दिया और बिना किसी को बताए रांची के कोकर स्थित डिस्टिलरी पुल के पास उनका अंतिम संस्कार कर दिया। हालांकि, जनजातीय समाज और इतिहासकारों का मानना है कि जेल में उन्हें धीमा जहर दिया गया था, क्योंकि ब्रिटिश सरकार खुली अदालत में मुकदमा चलाकर उन्हें जनता के सामने नायक नहीं बनने देना चाहती थी।
| वर्ष / तिथि | प्रमुख ऐतिहासिक घटना |
|---|---|
| 15 नवंबर 1875 | उलिहातू (खूंटी, झारखंड) में सुगना मुंडा और करमी हातू के घर बिरसा मुंडा का जन्म। |
| 1886 – 1890 | चाईबासा के जर्मन मिशन स्कूल में शिक्षा और औपनिवेशिक शोषण के विरुद्ध वैचारिक जागृति। |
| 1891 – 1894 | स्वामी आनंद पांडे के सान्निध्य में आध्यात्मिक अध्ययन और अकाल के दौरान जनसेवा। |
| 1895 | ‘बिरसाइत’ पंथ की स्थापना; राजद्रोह के आरोप में पहली गिरफ्तारी और 2 वर्ष की सजा। |
| 24 दिसंबर 1899 | ब्रिटिश शासन और जमींदारी प्रथा के विरुद्ध ‘उलगुलान’ (महाविद्रोह) का सशस्त्र आरंभ। |
| 9 जनवरी 1900 | डोम्बारी बुरू की पहाड़ी पर ब्रिटिश सेना द्वारा निहत्थे आदिवासियों पर भीषण गोलीबारी। |
| 3 मार्च 1900 | चक्रधरपुर के जामकोपाई जंगल से ब्रिटिश पुलिस द्वारा बिरसा मुंडा की गिरफ्तारी। |
| 9 जून 1900 | रांची जेल में महज 25 वर्ष की आयु में धरती आबा की शहादत। |
| 11 नवंबर 1908 | उलगुलान के दबाव में ब्रिटिश सरकार द्वारा ऐतिहासिक ‘छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम (CNT Act)’ लागू। |
| 15 नवंबर 2000 | बिरसा मुंडा की 125वीं जयंती पर भारत के 28वें राज्य ‘झारखंड’ का गठन। |
| 15 नवंबर 2021 | भारत सरकार द्वारा प्रतिवर्ष 15 नवंबर को ‘जनजातीय गौरव दिवस’ मनाने की ऐतिहासिक घोषणा। |
8. उलगुलान का ऐतिहासिक परिणाम: छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम (CNT Act, 1908)
भले ही ब्रिटिश सेना ने क्रूरतापूर्वक उलगुलान का दमन कर दिया और बिरसा मुंडा को शहीद होना पड़ा, लेकिन उनका बलिदान व्यर्थ नहीं गया। इस महाविद्रोह ने ब्रिटिश सरकार को यह अहसास करा दिया कि जनजातीय समाज की भूमि और संस्कृति से छेड़छाड़ करके वे भारत में शांतिपूर्वक शासन नहीं कर सकते।
बिरसा मुंडा के आंदोलन के दबाव में ही ब्रिटिश प्रशासन को छोटानागपुर क्षेत्र में भूमि का व्यापक सर्वेक्षण (कैडस्ट्रल सर्वे) कराना पड़ा और 11 नवंबर 1908 को ‘छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम’ (Chotanagpur Tenancy Act – CNT Act) लागू करना पड़ा। इस ऐतिहासिक कानून ने जनजातीय भूमि के गैर-आदिवासियों को हस्तांतरण (खरीद-बिक्री) पर पूर्ण प्रतिबंध लगा दिया और पारंपरिक ‘खुंटकट्टी’ अधिकारों को कानूनी मान्यता प्रदान की। आज भी यह कानून झारखंड के करोड़ों आदिवासियों की जमीन का सबसे बड़ा सुरक्षा कवच बना हुआ है।
9. वर्तमान परिप्रेक्ष्य में भगवान बिरसा मुंडा की प्रासंगिकता
आज जब संपूर्ण विश्व ग्लोबल वार्मिंग, जलवायु परिवर्तन और वनों की अंधाधुंध कटाई जैसी गंभीर चुनौतियों का सामना कर रहा है, तब भगवान बिरसा मुंडा का ‘जल, जंगल और जमीन’ का दर्शन पूरी मानवता के लिए पथप्रदर्शक बन गया है। उन्होंने 130 वर्ष पूर्व ही यह चेतावनी दे दी थी कि प्रकृति का दोहन नहीं, बल्कि उसका संरक्षण ही मानव अस्तित्व की कुंजी है।
भारतीय संसद के केंद्रीय कक्ष (Central Hall) में स्थान पाने वाले भगवान बिरसा मुंडा एकमात्र जनजातीय महानायक हैं। यह पूरे देश के जनजातीय समाज के प्रति राष्ट्र के सर्वोच्च सम्मान का प्रतीक है। रांची स्थित पुराने केंद्रीय कारागार को ‘भगवान बिरसा मुंडा स्मृति उद्यान सह स्वतंत्रता सेनानी संग्रहालय’ के रूप में विकसित किया गया है, जहां देश-विदेश से आने वाले पर्यटक और शोधकर्ता उनके जीवन और संघर्ष से प्रेरणा लेते हैं। इसके अतिरिक्त, देशभर में जनजातीय स्वतंत्रता सेनानियों की स्मृति में संग्रहालयों का निर्माण, एकलव्य आदर्श आवासीय विद्यालयों का विस्तार और ‘पीएम-जनमन’ (PM-JANMAN) जैसी विशेष योजनाएं धरती आबा के सपनों को साकार करने की दिशा में महत्वपूर्ण कदम हैं।
बिरसा मुंडा की 151वीं जयंती हमें यह संकल्प लेने का अवसर देती है कि हम समाज के अंतिम पायदान पर खड़े व्यक्ति के अधिकारों, सम्मान और सांस्कृतिक पहचान की रक्षा करेंगे। उनका जीवन हमें सिखाता है कि अन्याय के विरुद्ध आवाज उठाने के लिए उम्र या संसाधनों की नहीं, बल्कि अदम्य साहस, सत्यनिष्ठा और मातृभूमि के प्रति निस्वार्थ प्रेम की आवश्यकता होती है।
धरती आबा भगवान बिरसा मुंडा अमर रहें! जनजातीय गौरव दिवस की हार्दिक शुभकामनाएं!
